تكشف قراءة تطور خطاب السيد علي الخامنئي حول البحرين أن الخطاب لم يكن ثابتًا، بل أعاد صياغة أولوياته مع كل تحول سياسي شهدته الأزمة. فمن التركيز على شرعية الحراك في بداياته، إلى إبراز حماية الرموز الدينية لاحقًا، ظل الخطاب مرآة للتغيرات الإقليمية بقدر ما كان محاولة للتأثير فيها

من المفترض أن تكون الأوقاف الجعفرية المظلّة التي تدافع عن شؤون الطائفة الدينية وتحفظ استقلالية مآتمها وحسينياتها، غير أنها تصرّ على أن تكون قناةً لنقل القيود الرسمية وتعميمها، من دون أن يُسجَّل لها موقفٌ يعكس حجم الاعتراض الشعبي أو يطالب بتخفيف هذه الإجراءات. وهكذا، يبدو دورها عبارة عن تنفيذ السياسات المفروضة منها إلى تمثيل البيئة التي أُنشئت من أجل رعاية شؤونها

هذا وقت العمل لا الاسترخاء أو الخضوع للظروف القاسية من حولكم.. هذا وقت الاجتماع على الصمود والثبات وإدخال اليأس في قلوب أعداءكم.. هذا وقت الجهاد لمقارعة الطاغوت.. نعم، هذا وقت نفض الغبار من فوق أكتافكم.. فمن نام لم يُنم عنه..

رصد المنتدى سلسلة من المخالفات التي قال إنها تقوض ضمانات المحاكمة العادلة، أبرزها استخدام النيابة العامة عبارات جازمة تربط المتهمين بالإرهاب والتخابر قبل الفصل القضائي، وتقديم الرواية الرسمية بوصفها حقائق ثابتة، بما يؤثر في حياد المحكمة والرأي العام، ويخالف المعايير الدولية المتعلقة باستقلال القضاء وقرينة البراءة.

ربما لهذا لا يرحل العظماء حقاً. تبقى كتبهم تُقرأ، وكلماتهم تُتداول، ومواقفهم حاضرة، كما يبقى صوت المؤذن، ويبقى ضوء الفجر بعد انقضاء الليل. فالإنسان لا يعيش بعدد سنيه، بل بعدد القلوب التي أيقظها، والأمل الذي بثه في زمن اليأس.

يعمل الملك منذ أسابيع ومعه مجموعة من المتطرفين والقتلة الذين عرفوا منذ سنوات بأن أياديهم ملطخة بالدماء البشرية والطائفية بإجراء أكبر محاكمة طائفية في التاريخ لمذهب إسلامي في سابقة هي الأولى من نوعها على يد أعتى الطائفيين في البحرين

الصحف المحلية اليومية في البحرين التي بات لا عمل لها سوى تغطية جلسات عائلية تجتمع مع أقلامٍ وأوراق توقّع على ما يُفترض أنه مبايعة ملك البلاد وكأنّنا نعود إلى زمن السلاطين الذين كانوا ينتظرون وفود الرعية لتجديد البيعة وإعلان السمع والطاعة، لا إلى دولة حديثة تدّعي امتلاك مؤسسات دستورية وقوانين

إدارة سجن الحوض الجاف تمنع إدخال المصاحف والترب وكتب الأدعية، فيما يتناقل السجناء قطعًا من الكرتون للسجود عليها في ظلّ هذا الحظر.

شراء مثل هذه الأنظمة يثير أسئلة حول أولويات الإنفاق العام، فالدول التي تواجه تحديات سياسية تلجأ عادة إلى الإصلاح والحوار وتوسيع المشاركة الشعبية، بينما يبدو أن الخيار المفضّل والأوحد في البحرين هو توسيع القدرات التقنية للأجهزة الأمنية، بما يسمح بمراقبة أكبر عدد ممكن من الاتصالات والأنشطة الرقمية

في المواجهة الأخيرة، فُضح أمر البحرين عسكريًا، رغم ذلك أُعلن الأسبوع الماضي عن إطلاق ورشة عمل من أجل توثيق ما اعتبرته صمود!

مرآة البحرين : لطالما تمنى إحكام سيطرته على موسم عاشوراء، وكم خطط وجهّز وسخّر إمكانات وزارته لإسكات صوت الموكب والمنبر، لا سيّما في قلب المنامة، إلى أن حانت لحظة قطف ثمرة موجة القمع التي رافقت الحرب الأخيرة سحقًا لشعائر الثورة الحسينية، لكن المهمة انتهت إلى الفشل.

رغم كلّ البطولات المزعومة والتصدّي للصواريخ الإيرانية في الحرب الأخيرة، البحرين ترتجف من احتمال ورد في "رويترز" من إمكانية أن تقدم إيران على شيء ما ينسف سردية تعمل الدولة على بنائها والتحشيد لها منذ ثلاثة أشهر

هل فعلًا تسمّي الدولة خوفها ورعبها وخشيتها من الصواريخ الإيرانية التي كانت تسقط على أهداف أمريكية صمودًا وبطولة؟ هل الصمود والشجاعة أن تُحوّل البلاد إلى قاعدة أمريكية قابلة للاشتعال في أيّة لحظة جراء مشاريع الحرب والتوسّع والسيطرة التي تعمل عليها الولايات المتحدة وحليفتها "إسرائيل"؟

الإجراءات المعلنة تضمنت استبعاد عدد من الخطباء والرواديد من المشاركة في المجالس والمواكب الحسينية، وحصر خروج المواكب الحسينية خلال الفترة الممتدة من السابع إلى العاشر من محرم، إلى جانب فرض قيود تنظيمية جديدة على الشعائر الحسينية، من بينها تحديد أوقات انتهاء المجالس والفعاليات، وذلك من دون تشاور مسبق مع المآتم والحسينيات والجهات المعنية بإحياء المناسبة

جوهر المسألة لا يتعلق بالشعائر الحسينية بوصفها ممارسة دينية فحسب، بل بما تمثله من وعاءٍ للذاكرة الجمعية. فالصراع الذي يحيط بعاشوراء في البحرين يتجاوز في كثير من الأحيان تنظيم الفضاء الديني إلى التنافس على السردية التاريخية ذاتها: من يروي الماضي؟ وكيف يُحفظ؟ وأيّ ذاكرة تُنقل إلى الأجيال القادمة؟

السلطة تعرف جيدًا ما يجري لأنها هي من تصنعه. وهي تعلم أن أسباب التوتر الطائفي لا تنبع من المآتم ولا من المنابر الحسينية، بل من السياسات الرسمية التي تصرّ على التعامل مع الطائفة الشيعية باعتبارها موضع اشتباه دائم

شباب من مختلف الأعمار، أجيال من مواليد ما بعد العام 2011، لم يعرفوا مذاق الحشود الجماهيرية ولم يعايشوا لهيب الثورة، غالبيتهم الساحقة لم يتغذوا على موائد التيارات السياسية ورموزها، لكنهم هنا يلبسون الأسود الكالح، ويرفعون قبضاتهم كما لو كانت الثورة قد بُعثت في صدورهم من جديد

يبقى كتاب "الشهيد والثورة" أحد النصوص التي تركت بصمتها في الفكر الإسلامي الحركي المعاصر. فقد مثّل محاولة مبكرة لإعادة قراءة كربلاء بوصفها مشروعاً أخلاقياً وسياسياً يتجاوز حدود السرد التاريخي والطقوس التقليدية، نحو أسئلة تتصل بالوعي والحرية والمسؤولية في مواجهة الاستبداد

في البحرين، لا تبدو عاشوراء مجرد طقسٍ ديني نحفظ تفاصيله، بل أقرب إلى رحلة بحثٍ جماعية عن المعنى. في أزقة القرى، وتحت سقف المآتم، لا يجتمع الناس ليستمعوا إلى تاريخٍ مضى فحسب، بل ليقتربوا من الأسئلة التي ما زالت حاضرة في حياة الإنسان: أسئلة الموقف، والوفاء، وما الذي يجعل المرء متمسكاً بما يؤمن به رغم ما يحيط به من تغيرات.

التضييق على الشعائر لا يؤدي إلى انحسارها، بل يمنحها زخمًا إضافيًا ويحوّلها إلى مساحة للتعبير عن التمسك بالهوية والانتماء